Brazilian indigenous woman claim solidarity of indigenous relatives in the world

Brazilian indigenous woman claim solidarity of indigenous relatives in the world

Dear indigenous relatives in the world,

The last years we have suffered the worsening of the abuses of indigenous rights in Brazil: in this land still struggle against the colonization process they call "progress" and "civilization".

Our territories are attacked systematically relying on the government's omission:

They delegitimize our right to our ancestral lands, sanctuaries where we were born and where our ancestors are buried, moving and leaving us on the roads.

Farmers promote shootings in our villages and camps, the main strategy assassinate our chiefs and spiritual leaders - shamans.

They use their power to manipulate the police and hire professional killers to make surprise attacks.

They poison our water with heavy metals and pesticides, use chemical and biological weapons to kill us slowly from disease and hunger.

This violence is not just from the large landowners but also by the government that in it's rush to build a unprecedented amount of hydroelectric plants in the Amazon, or expand agribusiness in our country, has omitted it's commitment to ensure our constitutional rights.

Currently in the National Congress they are trying to approve a constitutional amendment that would deliver the power of demarcation of our lands to the owners of the Brazilian agribusiness allies of large multinationals.

One of the regions with the greatest violence is in the state of Mato Grosso do Sul, region of cattle ranchers and soybean farmers: since 2002 they murdered more than 300 leaders from the Guarani and Kaiowá nations, this Wednesday killed a child in a shootout and during this week there was not a single day without a person being murdered.

That is the reality of many people in Brazil as the Terena, Munduruku, Pataxó Hãhãhãe, Kaingang, Guarani, Awa Guajá and other indigenous in every corner of Brazil.

We are desperately seeking to report on all international spaces, we ask for your help and cooperation to draw attention to the world.

This violence must stop.

Daiara Tukano

"today we have started a rare religious ritual of farewell from our Earth life"

"today  we have started a rare religious ritual of farewell from our Earth life" Guarani and Kaiowá indigenous people

This is the final decision of 5000 indigenous Guarani and Kaiowá to the Government, the Federal Court and to all national and international societies of the world.

Today on December 12th 2013, we, 5,000 indigenous Guarani Kaiowá from the Tekohá YVY KATU received news of another collective death threat, which is the order of violence against us and eviction of our land issued by the Federal Court of Justice of São Paulo - SP. 

Therefore, it is clear that the Brazilian judicial system will kill us all Guarani Kaiowá. With another eviction from the Federal Court, it is clear to us that the Justice of Brazil is authorizing the extermination of Guarani and Kaiowá, with all the violence , the collective death , especially the extinction and decimation of the Guarani and Kaiowá in Brazil.

We understand that in the past 10 years, the Federal Court of Brazil had several times declared our expulsion from our land YVY KATU, which means that the Justice of Brazil is ordering our death here in Yvy Katu. It's been two months since we communicated the Federal Court and the Federal Government that our communities had returned to reoccupy our tekoha YVY KATU to restore our lives in a piece of our land. We have also said that we will not leave our land of YVY KATU, here we will all die together, here we all want be buried. This is our final decision and we won’t change our mind. We have sent our message several times to the Federal Government and the Minister of Justice, to President Dilma, the Federal Prosecutor, the President of the Supreme Court.

Today, 12.12.2013, once again we have sent our final decision to President Dilma, the President of the National Council of Justice and the Supreme Court asking for the understanding and the fulfillment our past ultimatum. We demand from the supreme federal authorities in Brazil the following. We gathered four thousand Guarani and Kaiowá here at tekoha YVY KATU to resist the eviction order, our decision is to fight to death for our land of YVY KATU and even after our death we're not leaving YVY KATU.

We only ask the government of President Dilma and to Joaquim Barbosa, from the Supreme Court, to collectively bury us all here in tekoha YVY KATU. Neither living nor dead we will get out of our ancient land. While still alive, we anticipate our last wish to the Justice Courts, which is to have our right to be buried here in YVY KATU, we demand this request to the Brazilian Justice.

We also ask the president Dilma and the Federal Court that have ruled our expulsion and collective death to be the responsible in helping and supporting the surviving children, women and elderly here at YVY KATU that will definitely be without father and without mother after the execution of the eviction by the police force. Since the Federal Court of Navirai - MS in November, has mandated the use of police force against our lives and our strife, therefore we communicate the federal judge that we will resist until death the eviction order, we are absolutely sure that we will die for our land of YVY KATU, so the judge is already aware of our decision. All authorities are also now aware of our decision, as native Guarani people, we will fight to the death for our land of YVY KATU.

12/12/2013 Today, we have once again informed the federal judge of the Federal Court of São Paulo we will not leave the tekoha YVY KATU, here we will all stand and die fighting. We have equally communicated President Dilma. For the last time, we tell everyone that as of today 12/12/2013, we have started a rare religious ritual of farewell from our Earth life, in our belief, we are doing the conscious act of preparing life for the forced death by the white man’s firearms, or better said, we have begun our acceptance and confirmation ceremony regarding the forced exit of the soul from the body and its return to the Guarani cosmos due to the death on the battlefield. This is one of the life farewell rituals that is rarely performed, yet today we have started doing it. We have begun to participate in this ritual of acceptance of death and forced parting from life, from families and friends, because we know well that the Federal Court is authorizing the armed white men to attack and kill us here in tekoha YVY KATU. We inform everyone that we, Guarani and Kaiowá from YVY KATU, decided to resist eviction and to be killed by a firearm from the either white men or police force. There is no doubt in our heart. We will not retreat a step backwards, we will stand for the sake of honor and deep respect for our dead ancestors in YVY KATU, united, we will fight and die for our land where our ancestors are buried. For this reason, we ask the Government and Justice to bury us all here at tekoha YVY KATU because we aren’t leaving here either alive or dead, so we will not leave the tekoha YVY KATU. This is our final decision. Again, we invite all national and international societies to follow and watch the genocide and decimation of 4,000 native 

Guarani Kaiowá people here in YVY KATU ordered by the Brazilian justice through the "white" Brazilian policemen and other armed people here in Mato Grosso do Sul / BRAZIL .

Tekoha Yvy Katu , December 12th, 2013



More information (in Portuguese):
http://blog.prms.mpf.mp.br/tekoha4/?p=325
http://cimi.org.br/site/pt-br/?system=news&conteudo_id=7316&action=read

Nota pública da Aty Guasu sobre a Mobilização Nacional Indígena

A Aty Guasu, assembleia dos povos indígenas Guarani e Kaiowá do Mato Grosso Sul, divulgou uma nota pública (pelo Facebook), para esclarecer as razões de sua participação e dos demais povos indígenas na ampla mobilização que se realiza no país (com repercussão até no exterior) em defesa dos direitos indígenas. Nessa nota, a Aty Guasu destaca que os direitos indígenas, sacramentados na Constituição Federal brasileira de 1988, estão gravemente ameaçados por legislação proposta por parlamentares da bancada ruralista do Congresso,  visando subtraí-los. A retirada desses direitos constitucionais, obtidos através da luta dos movimentos indígenas e sociais democráticos, implica mesmo a volta à situação de genocídio dos povos indígenas existente à época da ditadura militar no país. A Aty Guasu, agradece o apoio de toda a sociedade e solicita divulgação desta nota:

Esta nota da Aty Guasu é para explicitar os fundamentos da Mobilização Nacional Indígena frente ao avanço de prática do genocídio moderno do século XXI contra os povos indígenas, no Brasil, originados e amplificados pelos políticos ruralistas anti-indígenas. 

Como já é sabido, após a redemocratização do Brasil, em meados de 1980, graça à mobilização nacional histórica dos povos plurais brasileiros, na Constituição Federal de 1988, foram garantidos os direitos indígenas. São, portanto, resultado de demandas dos povos indígenas, povos tradicionais diversos e, sobretudo, dos movimentos sociais e civis que lutaram intensamente para inaugurar e efetivar a democracia. 

Importa muito destacar que esses direitos indígenas constitucionais, a partir de 1988, evitam a continuidade do genocídio e de violências diversas contra os povos indígenas no Brasil, garantindo: o direito à sobrevivência indígena de forma humana e digna, o direito ao reconhecimento da parcela dos territórios tradicionais indígenas, o direito à educação escolar diferenciada, o direito à saúde, entre outros. 

Sabemos que antes da promulgação dos direitos indígenas, os povos indígenas no Brasil eram considerados como não humanos, sem direito à vida. Os diversos povos nativos eram submetidos a processos de extermínio/genocídio, que resultaram na extinção de diversos povos nativos no país. Vários povos indígenas foram expulsos de suas terras tradicionais pelos atuais políticos ruralistas. Os indígenas foram escravizados, massacrados e violentados pelos atuais políticos ruralistas, apoiados pela ditadura militar. 

Assim, o Brasil, no passado, já foi um país escravista, genocida, sobretudo, já foi um país praticante legal de crimes bárbaros e hediondos contra os povos indígenas, contra os povos negros, etc. Ao longo de 513 anos, a história real do Brasil evidencia que o Estado já cometeu todos os tipos de crimes de etnocídio e genocídio contra os indígenas e contra a humanidade. 

Como já mencionamos, a partir da promulgação da nova Constituição Federal da República, no dia 5 de outubro de 1998, os processos de genocídio formal e as violências legais contra os povos indígenas, em parte, começaram a mudar, iniciando-se uma nova história no Brasil. 

Passados 25 anos, atualmente os direitos indígenas estão em processo inicial de implementações pelo Governo Federal e pela Justiça do país. Diante da tentativa de se efetivarem os direitos indígenas pela justiça brasileira, já existe um forte movimento dos políticos ruralistas, no Legislativo (Câmara dos Deputados e Senado), para alterar os direitos indígenas, através de PECs e outros projetos legislativos. Esse movimento da República Ruralista no Poder Legislativo tenta ignorar os direitos indígenas, humanos e a história da luta dos povos brasileiros democráticos desencadeadas em meados de 1980. 

Claramente, esse movimento ruralista anti-direitos indígenas estimula, por meio da alteração dos direitos indígenas, a volta da ação genocida do passado, violências diversas, crimes bárbaros contra as vidas dos sobreviventes indígenas no Brasil. 

Hoje, nós indígenas, sabemos muito bem que a maioria da população brasileira indignada e injustiçada se manifesta e luta pela justiça no Brasil. De modo igual, nesta Mobilização Nacional indígena, entre os dias 30 de setembro e 5 de outubro de 2013, mais uma vez, nós, indígenas Guarani e Kaiowá, no estado de Mato Grosso do Sul, juntamente com outros povos indígenas violentados e expulsos de nossas terras tradicionais pelos políticos ruralistas, estamos em mobilização permanente para defender os nossos direitos já garantidos na Constitucional Federal que estão ameaçados pelos políticos ruralistas na Câmara dos Deputados. 

Estamos nos manifestando em nossos acampamentos precários, mobilizamo-nos nas rodovias, manifestamo-nos em frente dos órgãos públicos. Em todas as aldeias foi impedido o fornecimento de água potável, por isso lutamos reiteradamente para efetivar os nossos direitos constitucionais, manifestamo-nos pela demarcação e posse de nossas terras tradicionais, pelo direito à saúde indígena de qualidade e direito à educação escolar indígena diferenciada. Estamos lutando contra o genocídio. Pedimos a punição dos fazendeiros assassinos das lideranças indígenas. Por fim, solicitamos o arquivamento da PEC 215.

Agradecemos a toda a sociedade nacional e internacional pelas participações na Mobilização Nacional Indígena.

NÓS TODOS POR NÓS MESMOS, LUTAMOS PARA SOBREVIVERMOS. 

A todos os cidadãos divulgadores de nossa Mobilização Indígena e a todas os jornalistas prestamos os nossos sinceros agradecimentos pela divulgação.

Contamos sempre com o povo brasileiro que luta para efetivar os direitos humanos.

Atenciosamente,

Tekoha Guasu, 1º. de outubro de 2013

Aty Guasu Guarani e Kaiowá contra o genocídio #PEC215.

O que aconteceu com os índios Guarani-Kaiowá

Recomendamos o vídeo a seguir para quem quer saber o que ocorreu e o que está ocorrendo com os indígenas Guarani-Kaiowá no Mato Grosso do Sul. Erika Kokay é deputada federal (PT), presidenta interina da Comissão de Direitos Humanos da Câmara Federal e fez este pronunciamento no dia 22 de outubro de 2012.

Vejam, neste link, o que podemos fazer em termos de pressão pública para que os Guarani-Kaiowá tenham a posse definitiva de suas terras: 

http://www.trabalhoindigenista.org.br/noticia.php?id_noticia=137

Pdf com informações gerais sobre os guarani (língua, crenças, dados demográficos, localização, histórico de conflitos, situação atual, indicação de sítios da web), neste link.

A importância da luta Guarani e Kaiowá por seus territórios tradicionais

Há um compromisso irrenunciável entre os Guarani e Kaiowá e o guardião/protetor da terra; há um pacto de diálogo e apoio recíproco e mútuo: os Guarani e Kaiowá protegem e gerenciam os recursos da terra, por sua vez, o guardião da terra vigia e nutre os Guarani e Kaiowá.

Os motivos da luta dos Guarani e Kaiowá pelos territórios tradicionais, tekoha guasu 

por Tonico Benites

A pretensão deste artigo é fazer uma breve análise das motivações principais que levaram historicamente e ainda levam hoje os Guarani e Kaiowá a retornarem aos territórios tradicionais, tekoha guasu, de onde foram expulsos e dispersos. Além disso, pretende-se ressaltar os significados vitais dos territórios específicos reivindicados para os povos Guarani e Kaiowá. Esses territórios tradicionais estão localizados nas margens das bacias dos rios situados no cone sul do estado do Mato Grosso do Sul.

Como é sabido, no início da segunda metade do século XX, intensificou-se o processo de colonização oficial do sul do atual estado do Mato Grosso do Sul, e inúmeras comunidades Guarani e Kaiowá foram expropriadas e expulsas de seus territórios antigos, sendo, na maioria dos casos, transferidas e confinadas nas Reservas Indígenas e/ou Postos Indígenas do Serviço de Proteção dos Índios (SPI). Diante desse quadro, iniciativas de articulação e luta de várias lideranças Guarani e Kaiowá para retornar aos antigos territórios começaram a despontar no final da década de 1970.

Os grandes rituais religiosos – jeroky guasu – foram fundamentais para os líderes políticos e religiosos se envolverem nos processos de reocupação e recuperação dos territórios tradicionais específicos. A atuação, ação e valorização dos saberes Guarani e Kaiowá, rituais religiosos e a intermediação dos líderes religiosos nos processos de reocupação e recuperação de parte dos territórios tradicionais foram e são muito importantes para este povo. Nesse sentido, é importante explicitar que as manifestações rituais e religiosas observadas em situações de reocupação de territórios tradicionais expressam uma ação e concepção indígena bem específica e inteiramente desconhecida dos não indígenas, gerando diferentes reações e posições entre as diversas autoridades envolvidas em conflitos fundiários, tais como, fazendeiros e instituições do Estado brasileiro, e Justiça.

É relevante considerar que os Guarani e Kaiowá sentem-se originários dos espaços territoriais reivindicados, e que, nos últimos 30 anos, tendo sido privados da possibilidade de se reassentarem nos seus territórios tradicionais e sobreviver conforme seus usos, costumes e crenças, passaram a investir reiteradamente nas táticas de recuperação deles.

Em relação ao significado vital do território para o povo Guarani e Kaiowá é preciso observar em detalhe o modo específico de relacionamento desses indígenas com os seres invisíveis/guardiães (protetores/deuses) da terra, manifestados através de cantos e rituais diversos dos líderes espirituais. O respeito a esses seres humanos invisíveis e a forma de diálogo com eles marca uma diferença muito importante em relação à percepção e ao uso dos recursos naturais da terra. Este é um aspecto fundamental e determinante do relacionamento dos Guarani e Kaiowá com os territórios antigos. Ao lutar pela recuperação dos territórios, já nas terras reocupadas/retomadas, os Guarani e Kaiowá demonstram e acionam claramente a sua especificidade e condição de pertencimento aos territórios de origem. 

Importa observar que os Guarani e Kaiowá têm ligação e conexão direta com os territórios específicos, considerando-se a si e aos territórios como uma só família, dado que o território específico é visto por esses indígenas como humano. Os Guarani e Kaiowá possuem um forte sentimento religioso de pertencimento ao território específico, fundamentado em termos cosmológicos, sob a compreensão religiosa de que os Guarani e Kaiowá foram destinados, em sua origem como humanidade, a viver, usufruir e a cuidar deste território específico, de modo recíproco e mútuo, portanto eles podem até morrer para salvar a terra. Há um compromisso irrenunciável entre os Guarani e Kaiowá e o guardião/protetor da terra, há pacto de diálogo e apoio recíproco e mútuo: os Guarani e Kaiowá protegem e gerenciam os recursos da terra, por sua vez, o guardião da terra vigia e nutre os Guarani e Kaiowá.

A compreensão dos espaços territoriais pelos Guarani e Kaiowá tem uma concepção cosmológica específica, sui generis, e uma fundamentação cosmológica e histórica que se enraíza em tempos passados. Assim, o processo de luta antiga pela reocupação e recuperação dos territórios tradicionais é uma ação exclusivamente indígena interconectada aos seres do cosmo Guarani e Kaiowá, ou seja, trata-se de uma concepção etnicamente diferenciada, eles sentem profundamente a importância de retornar ao território específico. 

Dessa forma, a luta de recuperação das antigas áreas ocupadas pelos Guarani Kaiowá é realizada por meio de retorno ao território, caracterizado como um movimento pacífico e político-religioso exclusivo. Isto é, trata-se de uma articulação política, comunitária e intercomunitária de lideranças religiosas Guarani e Kaiowá.

Nesse contexto, destaca-se o papel da Aty Guasu, uma assembleia geral realizada entre as lideranças políticas e religiosas dos Guarani e Kaiowá a partir do final de 1970. Decisões vitais que afetam a todos, como decisões sobre a recuperação de parte dos territórios antigos, por exemplo, são discutidas religiosamente e acatadas. A Aty Guasu é definida como o único foro legítimo de discussão religiosa e de decisão articulada das lideranças políticas e religiosas dos Guarani e Kaiowá. 

Por fim, o que se deve ressaltar, como conclusão parcial do que foi exposto, é a importância da continuidade histórica da luta político-religiosa das lideranças Guarani e Kaiowá.

Foto: Karolinne Medeiros

Tonico Benites é Guarani-Kaiowá, mestre e doutorando em Antropologia Social do Museu Nacional/Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ).

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